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Internacional

¿Diplomacia de fachada? Washington y Londres

Internacional, Sin categoría

¿Diplomacia de fachada? Washington y Londres aceleran la guerra global mientras cocinan acuerdos ilegítimos en Medio Oriente y Europa

05 de julio de 2026

Tokio, Japón.- La presidenta de la Cámara de Diputados de México, Kenia López Rabadán, sostuvo un encuentro con integrantes de Keidanren —Japan Business Federation—, una de las organizaciones empresariales más relevantes de Japón, con el propósito de fortalecer el diálogo económico, institucional y empresarial entre México y Japón. Durante la reunión, celebrada en las oficinas de Keidanren, la legisladora reconoció la importancia de esta organización como una voz estratégica del sector privado japonés y como un actor clave para comprender la fuerza productiva, tecnológica e industrial de Japón. En el encuentro participó Koji Shibata, presidente y director ejecutivo de ANA Holdings Inc. y copresidente del Comité Económico Japón-México de Keidanren. López Rabadán señaló que Keidanren representa un interlocutor fundamental para dialogar sobre inversión, innovación, comercio, cadenas de suministro y desarrollo económico. Afirmó que México valora la posibilidad de conversar con quienes impulsan decisiones empresariales de gran relevancia y pueden contribuir a que la relación bilateral siga creciendo con más inversión, producción y empleos. La presidenta de la Cámara de Diputados destacó que México y Japón han construido una relación sustentada en la confianza, el respeto y la cooperación; y subrayó que se trata de una relación diplomática, cultural y política, pero también profundamente económica y productiva. En ese sentido, indicó que la presencia de empresas japonesas en México ha contribuido al desarrollo manufacturero, la transferencia de conocimiento, la formación de talento y la integración de cadenas productivas más competitivas en América del Norte. “La inversión japonesa en México es una realidad tangible: se expresa en plantas, proveedores, tecnología, capacitación y empleos para miles de familias. Tan sólo en 2024, la inversión proveniente de Japón hacia México superó los 4 mil millones de dólares”, expuso. Asimismo, destacó que México cuenta con una posición estratégica al formar parte del Tratado entre México, Estados Unidos y Canadá, T-MEC, instrumento fundamental para fortalecer la integración regional, dar certidumbre a las cadenas de suministro y ampliar las oportunidades de exportación hacia uno de los mercados más importantes del mundo. La legisladora mexicana recordó que México y Japón cuentan también con un Acuerdo para el Fortalecimiento de la Asociación Económica, vigente desde 2005, que ha permitido ampliar el comercio, la inversión y la cooperación entre ambos países. Señaló que este acuerdo bilateral, junto con el T-MEC, ofrecen una plataforma poderosa para que más empresas japonesas vean en México un espacio confiable para invertir, producir, innovar y crecer. Finalmente, López Rabadán reconoció el trabajo del Comité Económico Japón-México de Keidanren, y valoró su papel como puente entre el empresariado japonés y las oportunidades que ofrece México; y reiteró la disposición de la Cámara de Diputados para mantener un diálogo respetuoso, serio y constructivo, contribuyendo desde el ámbito legislativo a fortalecer la confianza que permite invertir, producir y generar empleos.

Llamado a fortalecer la inversión japonesa en México y generar más empleos

03 de julio de 2026

Hacia una filosofía de la superficie

Hacia una filosofía de la superficie

28 de junio de 2026

Presidenta Claudia Sheinbaum recibe

Estatal, Internacional

Presidenta Claudia Sheinbaum recibe en Palacio Nacional al Rey Felipe VI

25 de junio de 2026

Por Melchisedech D. Angulo La historia de la filosofía occidental suele ubicar los cimientos de la modernidad en la duda metódica de Descartes o en el empirismo de Bacon; sin embargo, es en la figura de Baruch Spinoza donde la revisión de las herramientas cognitivas adquiere su carácter más radical. En su temprano e inconcluso Tratado de la reforma del entendimiento, el pensador judeoholandés busca un criterio de certeza para edificar la ciencia, así como una transformación existencial profunda. Spinoza se consolida como el reformador por excelencia porque no separa la epistemología de la ética: para él, corregir la manera en que conocemos es el único camino hacia la emancipación del ser humano, atrapado trágicamente en la persecución de bienes efímeros y engañosos como las riquezas, los honores y los placeres vulgares. El diagnóstico spinoziano del sufrimiento humano parte de una dependencia afectiva hacia objetos perecederos que, lejos de conservar nuestro ser, terminan por debilitarlo. A diferencia del ascetismo moral tradicional, la crítica de Spinoza a los bienes aparentes no es una prohibición, sino una advertencia sobre la servidumbre psicológica que generan cuando se los toma como fines en sí mismos. Frente a la tristeza y la volatilidad de las pasiones ordinarias, el filósofo propone reorientar el amor hacia un objeto infinito y eterno: la Naturaleza misma. De este modo, el acceso al verdadero bien exige una mutación conceptual donde la felicidad deja de ser un estado anímico contingente y pasa a definirse de forma estrictamente intelectual, como el ejercicio activo y consciente de nuestra potencia de conocer la unión de la mente con el todo. Para operativizar esta conversión, Spinoza traza una rigurosa jerarquía cognitiva dividida en cuatro modos de percepción, donde los dos primeros —el rumor y la experiencia vaga— resultan insuficientes por carecer de orden y necesidad. Incluso el tercer modo, la deducción racional de causas a partir de efectos concretos, resulta incompleto al no desvelar la esencia íntima de los fenómenos. El núcleo de la reforma metodológica reside en el cuarto modo: el conocimiento intuitivo o scientia intuitiva, que capta la esencia adecuada de las cosas de manera inmediata y sin peligro de error. Esta estructuración epistemológica demuestra que, mientras el proyecto cartesiano permanece anclado en la mediación de la duda, la propuesta spinoziana es de una audacia inmanentista definitiva, asumiendo que el entendimiento humano ya posee la capacidad innata de acceder a la verdad. La originalidad metodológica de este enfoque estalla al prescindir de cualquier criterio de verificación externo a la propia idea verdadera. Spinoza refuta el escepticismo al afirmar que la verdad es norma sui et falsi (norma de sí misma y de la falsedad); la posesión de una idea clara y distinta porta consigo su propia certeza, disipando la necesidad de garantías ulteriores o de un Dios garante frente a genios malignos. El método se define entonces como el conocimiento reflexivo, o la «idea de la idea», una herramienta que se perfecciona a sí misma a medida que se ejercita. El entendimiento no requiere andamiajes artificiales, sino que opera como un «autómata espiritual» que genera cadenas de verdades necesarias a partir de sus propias leyes internas, desmarcando la actividad intelectual de la pasividad psicológica de la creencia. Bajo esta luz, el tratado establece una línea de demarcación terapéutica entre las ficciones de la imaginación y las producciones del entendimiento puro. Las ideas falsas y dudosas no poseen una entidad positiva, sino que constituyen mutilaciones del saber que se originan cuando la mente confunde la recepción pasiva de estímulos corporales con la intelección activa. @_Melchisedech Spinoza y el autómata espiritual

Spinoza y el autómata espiritual: por qué el filósofo de Ámsterdam es el reformador radical del entendimiento humano

21 de junio de 2026

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